РефератыИсторияКаКант, Иммануил

Кант, Иммануил

План Введение 1 Биография 1.1 Этапы творчества
2 Философия 2.1 Теория познания 2.2 О человеке 2.3 Нравственное учение и проблема религии 2.4 Этика Иммануила Канта 2.5 Эстетика Иммануила Канта 2.6 Долг 2.7 Об абсолютной морали и доброй воле 2.8 Категорический императив 2.9 Идея права и государства 2.10 Вопросы Иммануила Канта 2.11 О конце сущего
3 Сочинения 3.1 Русские издания 3.2 Русские переводы, доступные в сети
4 Переводчики Иммануила Канта на русский язык
Список литературы


Введение


Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия[1] — 12 февраля 1804, там же) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.


1. Биография


Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе с древнееврейского языка имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.


В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности. Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение — это мужество пользоваться собственным разумом».


С 1770 принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.


К этому временикогда?
вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы : «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:


· 1) что я могу знать? (метафизика);


· 2) что я должен делать? (мораль);


· 3) на что я смею надеяться? (религия);


· наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)»[2].


В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:


· «Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)


· «Критика практического разума» (1788) — этика


· «Критика способности суждения» (1790) — эстетика


Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Говоряткто?
, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел. Впрочем, женоненавистником не был, охотно с ними беседовал, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр.[3] Несмотря на философию, мог иногда проявить этнические предрассудки, в частности, юдофобию.[4]


Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.


1.1. Этапы творчества


Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и «критический» (Эти термины определяются работами философа «Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788 г.; «Критика способности суждения», 1790 г.)


I этап (1747—1755 годы) — Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью.


· разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 г.)


· выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения;


· выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;


· изучал роль приливов и отливов на нашей планете.


II этап (начинается с 1770 или с 1780-х гг.) — занимается вопросами гносеологии и в особенности процессом познания, размышляет над метафизическими, то есть общефилософскими проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.


2. Философия


2.1. Теория познания


Иммануил Кант на лекции для российских офицеров — by I. Soyockina / V. Gracov, Музей Канта, Калининград


Портрет Иммануила Канта


Памятник Канту в Калининграде


Почтовая марка ФРГ, посвящённая И. Канту, 1961, 30 пфенингов (Скотт 831)


Мемориальная доска в Калининграде


Условная схема теории познания Канта


Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании способов познания самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.


Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания, по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий, которые отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».


Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость
не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания
. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным
исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори».


Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи
, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы
, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе
и мир как он дан в явлении
, то есть в опыте.


В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания:


1. это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.


2. это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез.


Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (Лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм.


Кант выделяет следующие категории рассудка:


1. Категории количества


1. Единство


2. Множество


3. Цельность


2. Категории качества


1. Реальность


2. Отрицание


3. Ограничение


3. Категории отношения


1. Субстанция и принадлежность


2. Причина и следствие


3. Взаимодействия


4. Категории модальности


1. Возможность и невозможность


2. Существование и несуществование


3. Предопределённость и случайность


Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений
. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.


Наконец, описав эмпирическое применение рассудка, Кант задается вопросом возможности чистого применения рассудка, которое он называет разумом. Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант доказывает, что разум не может иметь конститутивного значения, то есть основывать на самом себе чистое знание, которое должно было бы составить чистую метафизику, поскольку «запутывается» в паралогизмах и неразрешимых антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которого одинаково обосновано), но только регулятивное значение — как систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание. Собственно, всякая будущая метафизика, согласно Канту, должна принимать во внимание его выводы.


2.2. О человеке


Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.


«Что такое человек?»


Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.


Человек — это высшая ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Он не проявляет его только тогда, когда человек рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности.






Относись к человеку как к цели, а не как к средству.



Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.


От сексуального чувства (страсти) мутится разум. По мнению Канта на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.


Анализу Канта подверглись такие

способности человека, как талант и гений. Талант, проявленный в изобретении и открытии, — высший уровень дарования, реализация данных от природы способностей. Гений — высшая степень творческой одарённости, проявленная в изобретении и открытии нового.


2.3. Нравственное учение и проблема религии


Могила И.Канта у Кафедрального собора Кёнигсберга, архитектор Фридрих Ларс


Бог — «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога — значит быть добрым и вообще истинно нравственным. В философии Канта нравственное соединено с идеей божественного. Церковь, исходя из идеала веры, есть всеобщее и необходимое нравственное соединение всех людей и представляет собою царство Божие на земле. Стремление же к господству нравственного миропорядка в земной и чувственной жизни, есть высшее благо.


Мнимая мораль — та, которая основана на принципах полезности, приятности, инстинкте, внешнем авторитете и различного рода чувствах.


О наличии у человека истинных моральных чувств, нравственных чувств или достоинств можно судить по тому, как человек свои частные интересы или все благополучие жизни подчиняет моральному долгу — требованиям совести.


Был ярым противником онанизма, считал что это грех выше самоубийства[5].


2.4. Этика Иммануила Канта


Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны. Существует две формулировки категорического императива:


· «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;


· «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда — как к средству».


В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:


· Человек как явление;


· Человек как вещь в себе.


Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Второй — категорическому императиву — высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу и возникает «антиномия практического разума».


2.5. Эстетика Иммануила Канта


В эстетике Кант различает два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное. Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы. Гений — это человек, способный к воплощению эстетических идей.


2.6. Долг


Человек, стремящийся к добродетели, имеет в душе какой-то порыв, волю, побуждающую его к добрым делам. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как все должно быть, — то есть о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение, как чувство свойственное человеку, целиком зависит от разума и может быть выражено в форме страха или склонности. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг.


Долг выражает или определенные склонности индивида, являющиеся приятными, выгодными или отражает нравственные соображения пусть даже и противоречащие эмпирическим интересам индивида.


2.7. Об абсолютной морали и доброй воле


Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (1785) Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. Моральный закон имеет в себе указания «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать принципы, законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, основывается на доброй воле.


Добрая воля — чистая (безусловная воля). Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И, для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.


2.8. Категорический императив


Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.


Гипотетические императивы
(относительные или условные императивы) — поступки хороши в особых случаях, для достижения определенных целей (советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).


Категорический императив
— предписывает поступки, которые хороши сами по себе, независимо от последствий (например, требование честности).






"поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом".


"поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству". "принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы".



Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.


Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.


2.9. Идея права и государства


В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.


В учении о государстве Кант развивал идеи Жан-Жака Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета — монарх, которого осуждать нельзя, так как он «не может поступать не по праву»).


Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь».


Государство (в широком смысле) — объединение множества людей, подчинённых правовым законам.


Все государства имеют три власти:


· законодательная (верховная) — принадлежит только объединенной воле народа;


· исполнительная (действует согласно закону) — принадлежит правителю;


· судебная (действует согласно закону) — принадлежит судье.


Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика — система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.


В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к идее вечного мира.


2.10. Вопросы Иммануила Канта


Что я могу знать?


· Кант признавал возможность познания, но при этом ограничивал эту возможность способностями человека, то есть познать можно, но не всё.


Что я должен делать?


· Нужно действовать по нравственному закону; нужно развивать свои душевные и телесные силы.


На что смею надеяться?


· Надеяться можно на себя и на государственные законы.


Что такое человек?


· Человек — высшая ценность.


2.11. О конце сущего


В «Берлинском ежемесячнике» (июнь 1794 г.) Кант опубликовал свою статью. Идея конца всего сущего представляется в этой статье как моральный конец человечества. В статье говорится о конечной цели человеческого бытия.


Три варианта конца:


1. естественный — по божественной мудрости.


2. сверхъестественный — по непонятным для людей причинам.


3. противоестественный — по человеческой неблагоразумности, неправильного понимания конечной цели.


3. Сочинения


· Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нем.)


3.1. Русские издания


· Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 1
. — М., 1963, 543 с (Философское наследие, Т. 4)


· Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 2
. — М., 1964, 510 с (Философское наследие, Т. 5)


· Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3
. — М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6)


· Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 1
. — М., 1965, 544 с (Философское наследие, Т. 14)


· Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 2
. — М., 1965, 478 с (Философское наследие, Т. 15)


· Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 5
. — М., 1966, 564 с (Философское наследие, Т. 16)


· Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 6
. — М., 1966, 743 с (Философское наследие, Т. 17)


· Иммануил Кант. Критика чистого разума
. — М., 1994, 574 с (Философское наследие, Т. 118)


· Иммануил Кант. Лекции по этике
. — М.: Республика, 2000. — 431 с.


· Иммануил Кант. Критика чистого разума
/ Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. — М.: Эксмо, 2007. — 736 с. — ISBN 5-699-14702-0


· Иммануил Кант. Критика чистого разума
/ (Пер. с нем. ;предисл. И. Евлампиева). — М.: Эксмо; СПб.:Мидгард, 2007. — 1120 с. — (Гиганты мысли) ISBN 5-91016-017-4


3.2. Русские переводы, доступные в сети


· Критика чистого разума


· Критика практического разума


· Критика способности суждения


· Основы метафизики нравственности


· Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения


· Всеобщая естественная история и теория неба


· Мысли об истинной оценке живых сил


· Ответ на вопрос: Что такое просвещение?


4. Переводчики Иммануила Канта на русский язык


· Бурдес, Борис Павлович


· Владиславлев, Михаил Иванович


· Лосский, Николай Онуфриевич


· Фохт, Борис Александрович


· Соколов, Николай Матвеевич


· Шейнман, Сесиль Яковлевна


Список литературы:


1. ныне Калининград, Россия


2. Imm. Kant
Briefwechsel. — München: Bei Georg Müller, 1912. — Т. II. — С. 366. — 403 с.


3. Куно Фишер, «История новой философии. Иманул Кант и его учение».


4. О юдофобстве Канта пишет Фишер К. в своем известном труде «История новой философии. Иманул Кант и его учение». Книга 4, глава 6. Цитируется как сам Кант в письме Рейнгольду, так и мнение о нем его корреспондента И. Г. Гамана. Куно Фишер сообщает и о прекрасных отношениях Канта с Моисеем Мендельсоном, которого Кант очень ценил. В свою очередь, именно к Мендельсону обратились с просьбой сделать эскиз юбилейной медали для Канта на 60-летие последнего.


5. Immanuel Kant: The Metaphysics of Morals (excerpt, part 2)


Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Кант,_Иммануил

Сохранить в соц. сетях:
Обсуждение:
comments powered by Disqus

Название реферата: Кант, Иммануил

Слов:3142
Символов:24865
Размер:48.56 Кб.